解释-来源《成语典》

1. 义参「靡靡之音」。见「靡靡之音」条。

2. 此处所列为「靡靡之音」之典源，提供参考。 《韩非子．十过》奚谓好音？昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿，夜分而闻鼓新声者而说之，使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之曰：「有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻，其状似鬼神，子为我听而写之。」师涓曰：「诺。」因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：「臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。」灵公曰：「诺。」因复留宿，明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台，酒酣，灵公起曰：「有新声，愿请以示。」平公曰：「善。」乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：「此亡国之声，不可遂也。」平公曰：「此道奚出？」师旷曰：「此师延1>之所作，与纣2>为靡靡之乐也，及武王伐纣，师延东走，至于濮水3>而自投，故闻此声者必于濮水之上。先闻此声者其国必削，不可遂。」平公曰：「寡人所好者音也，子其使遂之。」师涓鼓究之。 〔注解〕 (1) 师延：古代乐师，生卒年不详。其乐可感天神，能听众国之乐审其兴亡。商纣时被拘于阴宫，后周武王伐纣，师延自投于濮水。 (2) 纣：名辛，生卒年不详。为帝乙的儿子，商朝最后一任君王，史称纣王。后因拒谏饰非、耽于酒色、暴敛重刑，致民怨四起。周武王东伐至盟津，战于牧野，纣军败，自焚于鹿台。 (3) 濮水：古水名，约在今河南省滑县与正津县境，现已湮没。

3. 此处所列为「靡靡之音」之典故说明，提供参考。 「靡靡之音」原作「靡靡之乐」。韩非是战国末期的韩国诸公子，他眼见韩国国力衰弱，竭力主张使用刑术法治来达到富国强兵的目标。他屡次上谏韩王，均不受重视，因而发愤著书，即成今日之〈韩非子〉，表达自己的治国理念。其中〈十过〉一章在阐述君王如有十个重大过失之一，就足以亡国，其中一项就是沉溺于音乐享乐中，而忘了国事与应有的礼仪。他举春秋时期晋平公的事为例，当时卫灵公要前往晋国会见晋平公，经过濮水附近，听到一曲美妙的音乐，问左右有无人听过，众人皆说没有，卫灵公便请乐师师涓将它谱下来。到了晋国，晋平公设宴款待他，酒酣耳热之际，卫灵公便要师涓演奏那新谱下来的美乐助兴。师涓演奏到一半，晋国乐师师旷赶忙阻止说：「这是古代乐师师延为纣王所作的乐曲，颓废淫荡，足以使人丧志，是亡国之音啊！武王伐纣时，师延逃到濮水边投河自尽，所以这乐曲一定是在濮水边听到的。先听到这乐曲，国家一定会衰落，不能弹完啊！」但晋平公相当喜好音乐，要求师涓一定要弹完。听完后又要求听更美妙的清征乐，师旷说：「不行！清征乐是给道德极高的君主听的，陛下您的德行还不够。」爱好听音乐的晋平公执意要听，师旷只好演奏给他听。在奏乐过程中，有许多只黑鹤闻声飞来，与乐齐鸣、共舞，听得晋平公龙心大悦，又问师旷是否还有更高亢的音乐？师旷说还有清角乐，平公又要求要听，师旷说：「不行！这是黄帝与鬼神在泰山相会而作成的音乐，今陛下您德行不够高，不可以听，听了恐怕会有灾祸。」平公仍然执意要听，师旷只好遵命。没想到才开始弹奏，便乌云四起，接著刮起狂风暴雨，把帐幕摆设全都吹倒，连屋瓦都不停地掉落。在座的人都四散逃命，平公也吓得躲进房内。自此之后，晋国连续大旱三年，平公则因受到惊吓而重病不起，不能治理国事。韩非用这个例子，告诫为人君主不能过分沉溺于享受音乐。后来《韩非子》原文中的「靡靡之乐」演变成「靡靡之音」这个成语，用来指颓废淫荡、足以使人丧志的音乐。