解释-来源《成语典》

1. 「苟且」，行事马虎草率，得过且过。语出《汉书．卷八六．何武王嘉师丹传．王嘉》。「偷安」，贪图眼前的安逸，不顾将来可能发生的危难。语出汉．贾谊《新书．数宁》。「苟且偷安」形容得过且过，只图眼前安逸，不顾将来。

2. １、「苟且」：《汉书．卷八六．何武王嘉师丹传．王嘉》嘉为人刚直严毅有威重，上甚敬之。哀帝初立，欲匡成帝之政，多所变动，嘉上疏曰：「臣闻圣王之功在于得人。孔子曰：『材难，不其然与！』『故继世立诸侯，象贤也。』虽不能尽贤，天子为择臣，立命卿以辅之。……孝文时，吏居官者或长子孙，以官为氏，仓氏、库氏则仓库吏之后也。其二千石1>长吏亦安官乐职，然后上下相望，莫有苟且2>之意。其后稍稍变易，公卿以下传相促急，又数改更政事，司隶、部刺史察过悉劾，发扬阴私，吏或居官数月而退，送故迎新，交错道路。……」 〔注解〕 (1) 二千石：汉代内自九卿、郎将，外至郡守、尉，俸禄皆为二千石，其中又分三等：中二千石、二千石、比二千石，约当于后世的三品官，地位并不显赫。后因称郎将、郡守、知府为「二千石」。 (2) 苟且：不守礼法、不务实际或马虎草率，得过且过。 ２、「偷安」：汉．贾谊《新书．数宁》臣窃惟事势，可为痛惜者一，可为流涕者二，可为长大息者六。若其它倍理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰「天下已安矣」，臣独曰「未安」。或者曰「天下已治矣」，臣独曰「未治」。恐逆意触死罪，虽然，诚不安，诚不治，故不敢顾身，敢不昧死以闻。夫曰「天下安且治」者，非至愚无知，因谀者耳，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火措1>之积薪之下而寝2>其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也。方今之势，何以异此！ 〔注解〕 (1) 措：安置。 (2) 寝：音ㄑ｜ㄣˇ，躺卧。

3. 「苟且偷安」系由「苟且」及「偷安」二语词组合而成。「苟且」见于《汉书．卷八六．何武王嘉师丹传．王嘉》。王嘉（？∼西元前２），西汉平陵人，字公仲，以明经射策甲科为郎，后为南陵丞、长陵尉。哀帝时为丞相，封新甫侯。哀帝宠幸佞臣董贤，王嘉极谏，被系于狱中二十余日而死，追谥忠。王嘉曾上疏哀帝论政，认为孝文帝时吏治清明，官员们尽忠职守，行事不会马虎草率，得过且过。「偷安」则见于汉．贾谊《新书．数宁》。贾谊（西元前２００∼前１６８），西汉洛阳人，为文学家兼政论家。文帝召为博士，超迁至太中大夫，所论列多见施行，因遭毁忌，出为长沙王太傅，迁为梁怀王太傅，后怀王堕马死，谊自伤为傅无状，年余亦卒，世人称为「贾太傅」、「贾长沙」，又称为「贾生」。所著《新书》共十卷，内容主在惩秦之失，并对汉初君主提出各项治安策。贾谊在书中论到天下情势，认为很多人都说如今天下已经安定，只有自己敢冒大不韪，说天下尚未安定。他又认为这些人并非愚者，看不清天下大势，只是为了阿谀谄媚皇帝，所以故意说出和违背事实的话。这种行为，就好比把火放在木柴下面，然后躺在木柴上面，只因火尚未烧到，就觉得安，这是贪图眼前的安逸，不顾将来可能发生危难的做法。后来这两个典源被合用成「苟且偷安」，用来形容得过且过，只图眼前安逸，不顾将来。